أبدأ بدعوة القاريء أن يعذرني لأنني سأخرق تقليداً اعتدت فيه التفريق بين “الشغل” والكتابة إلى المدونة. وقد قاومت باستمرار نقل أية كتابات أعدّت للنشر في الصحافة إلى هنا والعكس. وكنت أقول: هنا مقام ومقال وهناك مقام ومقال.

غير أنني سأضطرّ إلى التخلي عن هذا التقليد مرة واحدة، فأخاكم مجبر وعلى اللبيب أن يفهم. والحال، فقد كتبت هذا المقال لنشره هنا حول مضمون كان يجب أن ينشر هناك…

الإعلان الرسمي عن مهرجان ربيع الثقافة الرابع، 2009

آمل أن تكون الصورة وضحت وأنتقل إلى ما وددت قوله، فقد ردّ عليّ مدير إدارة الموسيقى والمسرح في وزارة الثقافة والإعلام لأنني أوردت في تقرير ما يفيد تخفف وزارته من أية مسؤوليات تتصل بربيع الثقافة بعد رفض المالية اعتماد أية موازنة له. وأن هناك شباك تذاكر على الصالة الثقافية سيجري وضعه هذا العام لأول مرة.

وهو نفى في الرد أن تكون المالية لم تعتمد الموازنة فقال “اعتمدَت”. وعن شباك التذاكر فقد أورد كلاماً مرسلاً أشبه بالبربرة فلم أفهمه.

وأنا تلفنت إلى صاحبنا، أي مدير إدارة الموسيقى والمسرح مرتين فلم يرد، وكذلك فعل حين مسّجت له تاركاً اسمي وفصلي.

صاحبنا طلب مني في رده “تحرّي الدقة” استجابةً، فيما يبدو، إلى حكمة عظْ أخاك. بدوري أرد فأعظه في المقابل بدعوته إلى توخي الصدق، استجابة إلى حكمة أخرى تقول: الكذب غير ممكن طول الوقت. وطبعا… ما لم يكن لديه رأي آخر.

فالقول إن “المالية اعتمدت” لا يعني أنها لم تكن رافضة “أن تعتمد”. وأنا “أعتمد” على سلامة نية صاحبنا، أي مدير إدارة الموسيقى والمسرح، في ألاّ يكذب في الأقل بينه وبين نفسه، فيقول إنه لم يستلم أو يقرأ كتاباً من المالية يفيد رفضها اعتماد أية موازنة للربيع…

أقول إنني أعتمد على سلامة نية صاحبنا، فإذا ما ساءت فتلك مشكلته. أما عن مشكلتي أنا فتتصل بآفة “النسيان” التي أرى أنها مفسدة للردود أي مفسدة. ودليلي على ذلك أن مدير إدارة الموسيقى والمسرح ذاته، بلع اللسان في وقت سابق، وقد كتبت تقريراً مفصلاً بالمانشيت يفيد المعنى نفسه. آنذاك كانت المالية تقول له ووزارته: تصرفوا…

وحين عادت الأخيرة فاستدركت الأسبوع الماضي تحت إلحاح الصحافة عاد صاحبنا فطلع له لسان!.

ولايهم ذلك الآن، فعندي القابلية لأن أمارس بعض رياضات الذهن فأفترض أن المالية ردت على الوزارة منذ البدء: على رأسي، حاضر. وأنبه إلى أنني قلت لديّ القابلية وأرجو ألا يأتي من يفهم الأمر قابلية لأن أظلّ أعمى…

فوزيرة الثقافة ظهرت في مؤتمر الإعلان عن الربيع من وراء صفة “رئيسة مجلس أمناء مركز الشيخ إبراهيم”. وحين خاطب نائب الرئيس التنفيذي لمجلس التنمية زكريا هجرس الأخيرة قال “معالي الشيخة مي بنت محمد رئيسة أمناء مركز الشيخ إبراهيم”. وفي خبر وكالة أنباء البحرين (بنا) كان الحال كالتالي “رئيس مجلس أمناء مركز الشيخ إبراهيم والبحوث تعقد مؤتمراً صحفيا حول ربيع الثقافة”. وفي المؤتمر الذي اختير هذا العام عقده في المركز بدلاً من القطاع غاب ذكر أية إشارة إلى وزارة الثقافة أو من يمثلها من كلمتين رئيستين ألقيتا كانت إحداهما للوزيرة نفسها.

فإن لم يكن صاحبنا، أي مدير إدارة الموسيقى والمسرح، يرى أو يسمع، فأنا رأيت وسمعت. وما دمت رأيت وسمعت وأخبرته فقد صار عليه المعوّل الآن أن يحلّ هذه الأحجية.

أقول ذلك وأنبه إلى أنني مع تخلية الوزارة من أية سلطة على الربيع. بل وتخلية الدولة من كل هيمنة على النشاط الثقافي. فأنا لم أفعل غير وصف الحال، ولو أن صاحبنا قال إن المالية عادت فاعتمدت الموازنة من غير وعظ زائد، لكنت قبلت رده وشكرت.

وأنا وصفت كلامه بشأن شباك التذاكر بأنه بربرة. فإذا أصر طورت الوصف فنعته بأنه “يخور”. ودليلي أنه رد على شيء في حين أن كلامي شيء آخر. فما كتبته يقول: شباك تذاكر على الصالة الثقافية. وهو رد فقال: لا يوجد شباك على مركز الشيخ إبراهيم.

وعندي أن هذه نكتة لذا فردي عليها لن يكون بغير بنكتة من جنسها. ونكتتي تقول إن أحولاً استاء من وصف محدثه  له بالأحول فراح طالباً تعريف معنى الحول. وحين رد الأخير: أن ترى الشيء اثنين. عاد الأحول مطمئناً إلى أن الأمر لا ينطبق عليه وإلا لكان رأى القمرين أربعة!.

عسى الله أن يجنب صاحبنا، أي مدير إدارة الموسيقى والمسرح، بلاء الحول فلا يرى القمرين أربعة أو شباك الصالة الثقافية شباك مركز الشيخ إبراهيم. والأهم، يرد على هاتفي إذا تلفنت أو مسّجت.

أعترض على قرار الحجب، ولكن هذه المرة ليس لأنه قرار غبي ورجعي لايناسب العصر أو مفاهيمه، إنما ببساطة لأن رقمه هو “1″. وأقول، إن هذا عيب فالقرار لا يشرّف، ولو كنت مكان الشخص الذي أصدره أو المسئول لعملت لي قصة من لاشيء وأخرجت قراراً بشأنها، ثم جعلت قرار الحجب يأخذ الرقم “2″.

جبر علوان، 2004

القرار غبي، وأغبى منه من يقف وراءه، وعندي ألف دليل على ذلك، لكن أختار منها واحداً لأقف عنده. فصاحب القرار يجهل ببساطة قوة الرمزيات. وهو ورّط نفسه والوزارة بدمغة رقم يحتل رتبة في “المقدمة” في حين فحواه في “المؤخرة”، والأعمى يعرف. وهو فوق ذلك اختار يناير، أول شهور السنة الميلادية، من بين كل الشهور دون أن يتنبه إلى أن ذلك يُدعى “طالع شؤم”، ورمز الشؤم هي “البومة”.

مشئوم هذا القرار من أوله، رقمه وشهره، ومشؤوم من آخره، والسّطل فقط من يقتنع بحجّته، وآمل أنني استطعت أن أثبت ذلك.

أقف عند هذا الحد من اعتراضي وأنتقل إلى نقطة أخرى، واعتراض آخر لكن على ذمّة زملاء مدونين. فقد وجدت منهم من تفهّم القرار في غطائه “الأخلاقي” المتعلق بحجب مواقع البورنو الجنسية. ومنهم من ذهب أبعد ووقّع على شيك بياض فيما قلَب الدنيا على حجب مواقع سياسية. وشخصياً أعتقد أن هذا غلط، فالمبدأ مبدأ…

وفي المبدأ، ينبغي رفض “الأبوية” كائنة ما كانت، وإحلال الحق في “الفردية” مكانها. وإلا فالسياسة هي الأخرى تنتمي إلى حقل الأخلاق، وهي ترتبط في الفلسفة بتدبير المنزل فتدبير المجتمع فتدبير الدولة. ما يبيح للأخيرة، من المنطلق نفسه، تفصيلها على كيفها، وشت آب لكل أصحاب المواقع والمعترضين.

أثبّت هذا المبدأ قبل أن أفتح قوساً على رقبتي لأقول، إن بعض المواقع السياسية أخلاقها أشدّ ضرراً على المجتمع من مليون موقع جنسي. ومع ذلك فأنا لا أطالب بحجبها وسأقف مع أصحابها لو طالهم.

وعندي فالقرار غبي ومن يقف وراءه، وأفترض أن من يعترض عليه أذكى منه. عندي أيضاً أن الدفاع عن المواقع المحجوبة يجب أن يشمل الدفاع عن الفرد “المحجوب” في أقصى حالاته. أي الدفاع عن حيزه الخاص ضد جميع أشكال “التأميم” والوصاية. أتى ذلك باسم رعاية الفضيلة أو الأخلاق أو أتى باسم ما لا أعرف…

فالمبدأ مبدأ، والحجب شر مطلقه وجزأه. والذي يعترض من حقه، لكن عندي له طلب: أن يثبت أنه أفضل ممن يعترض عليه حتى أصدق قضيته…

دعاني مدونون أصدقاء إلى مشاركتهم حملتهم ضد قرار حجب المواقع. ليس عندي ما أقوله سوى أنني معهم قلباً وقالباً، وأعرف أن قلبي وقالبي لا يفيدهم في شيء. فالدولة العربية آخر ما تأبه له هو الضرر الذي قد يأتيها من القلب والقالب.
وتأبه، على العكس، للضرر إذا أتى من الغلبة. فالظفر من الدول، كما ذكر مولانا ابن خلدون، لا يكون إلا غلبة وقهراً، تلك سنّة الأمم ولن تجد لها تبديلا.

الأحمر... ليس بالضرورة رمزاً للإثارة الجنسية

في المبدأ، شخصياً فأنا ضد قرار الحجب في المطلق، بما في ذلك حجب المواقع الجنسية. وإذ لست أدري ما قيمة أن أكون “ضد”، مع ترجيح أن تكون لا شيء، أدري في المقابل عن موجة “التديين” التي صارت تطال بالتقسيط، نواحي حياتنا.  ترعبني الفكرة، لذا فأنا أعترض عليها من جذر أمها، وأحذر المسؤول الأول في وزارة الثقافة الشيخة مي آل خليفة من أن تخسر في “الوزارة” الأجواء الليبرالية التي ربحتها في “مركز الشيخ إبراهيم”، وبيوتاته… وعلى كيفها.

وأمس قرأت في صحيفة محلية تمتاز دون باقي أخواتها الصحف، بامتلاكها كوكبة محررين لا يستطيعون أن يضعوا حرفاً واحداً على السطر إلا عند وصْل قابسهم بمحول الكهرباء، وبعد تمرير شحنات انفجارية هائلة إلى عروق الرقبة، زاوية “بالأحمر” تمتدح قرار وزارتها “إغلاق المواقع الإباحية لأنها غدت مصدراً لتدمير أخلاقيات النشء وسلوكيات المراهقين”.

وأقول لمي، لاتصدقي هذا الكلام، ومن وراءه، فأخلاقيات النشء وسلوكيات المراهقين أكثر “تقدمية”، للأمانة، من أخلاقيات كاتبه. ولو أعدت فتح المواقع، لعاد صاحبنا فامتدحك والوزارة وكتب “مرحباً بإعادتها. لقد زال الخطر”.

الأهم من ذلك، ما قرأته على صفحة أحد المدونين بالإنجليزية، وترجمته “من حقك أن تحجب ما تملك ليس ما يملك غيرك أو ما يتطلع إليه شعبك”. وأترجم الترجمة إلى بيت شعر قريب في العربية، وهو لوالد الشيخة مي بالمناسبة، ويقول “أروم من الأيام ما لايرومه أحدٌ فقدْرُ المرأ ما هو رائمُ”. وليس عندي ما أضيف فالبيت أفصح مغزىً من لسان ألف خطيب…

وأختم بتذكير زملائي المدونين، أنني معهم قلباً وقالباً. وإذا لم أنفع في شيء، وهو أكيد، فذلك لأنني ليس لديّ غير قلب وقالب وشعارهم على اليمين. سامحونا.

عالم الاجتماع الفرنسي ببير بورديو متزعماً تظاهرة للعاطلين بباريس

بيني وبين الالتزام سالفة رأس جددتها الحرب الأخيرة. وقبل كل شيء، أستخدم الالتزام بمعنى التزام المثقف التعبير عن دور محدد في الحياة العامة، ليس بالضرورة هو الدور المطلوب اجتماعياً، ولكنه دور على أي حال…

والدور هذا، مزيداً في التوضيح، يتصل بمزيج من التنوير والتحرر وقول الحقيقة أكثر مما يتصل بالتوازنات أو إرضاء الجمهور أو صاحب العمل أو السلطة زمنية أو روحية.

و الالتزام قضية استمرّت ماثلة، حتى وإن بدت في أوقات، تحت سطوة المدّ الكاسح للموضات الرائجة في عصرنا، شيئاً  آل إلى انحسار أو باختصار: انتهى!.

الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو في تظاهرة بتونس، 1967

والحال أن سالفتي مع الالتزام، إذا كانت ثمة سالفة تستحق، عرفت طورين اثنين: كفرٌ به في فترة، تحت داعي “الكليشيه” ما بعد الحداثي وانحياز للمثقف التقني، المحترف في مجاله وكان الله غفورا.

ثم في فترة لاحقة، عودة أثيرة للالتصاق به، وهذه المرة الداعي خليط من الحداثة و…الأيديولوجيا. نعم الأيديولوجيا هيء هيء هيء، وليس أي شيء آخر!.

هل سيزعل مغاوير “السايبر”، بعض العرب الأغرار، وليبراليتهم الجديدة؟ ويو ويو على رأسي…

وأعترف أن السالفة ليست وليدة الآن وهي سابقة على ذلك بفترة. ففي العام 2005 رحت وأصدقاء نلتمس الضيافة على شخصيات وازنة في الثقافة العربية. نطرق الباب طق طق طق نحاور ونسأل. فكانت حصيلة ذلك عشرات الحوارات، أجريناها، ووجدَت الطريق بعد ذلك إلى صفحات “البحرين الثقافية” و”صحيفة الأيام” في إطار ملف حمل عنوان “أي معنىً للالتزام اليوم“.

ثم، على وقع القناعات التي أخذت تستقرّ على ضفاف الأحلام وانهيار الأحلام والتجربة والناس والواقع أولاً. واستقرّت ثانياً من جراء تقليب نماذج المثقف التي عرفتها الثقافة المعاصرة. راحت الصيغة تتشكل: المثقف بلا التزام أو قضية، هو باختصار، مثقف الرطانة غير المكلفة…

المثقف الذي يريد أن يبقى بمأمن. ويريد أن يبربر في حلقات الدرس طول عمره من دون أن يثير خلافاً مع أحد أو اعتراضاً على أحد.

خائن؟. ليس بالضرورة. جبان؟. أرجو أن يثبت العكس. المنتفع من وضعه؟. أكيد أكيييييييييد. طيب؟. إلى حد بعيد. بليد؟. هو كذلك مادامت مهمته تقتصر على تسيير ما هو واقع باسم الواقعية. ولقلقة مصطلحات وقلقلة مفاهيم لم يشترك في صياغة أيّ منها أو يعيد صياغته أو رميه حتى، إذا احتاج الأمر، في… الزبالة.

لم أعد مقتنعاً أن يقول مثقف إن قضيته هي الحب وينام على بطيخة يااااااااااااااااي. أو أن التزامه هو الشعر. أو قاعة الأكاديميا. أو المشاركة في اعتصامات رفع العتب إلى جوار الشيخة موزة والشيخة خيارة.

لم أعد مقتنعاً بمثقف الأخذ بالاعتبارات. والسلبي حيال قضايا الشأن العام. أو المثقف بلا كلفة. الذي لا يريد أن يدفع ضريبة غضب السلطة أو غضب المجتمع و… الزين مع الجميع.

الالتزام لم ينته أو يدخل المتحف لأن قضاياه لم تنته أو تدخل المتحف. هل سمعتم؟. لا يزال هناك فقر. وهناك عاطلون. ومفسّخون. وأراضٍ مجرّفة. وضحايا طائرات إف 16. وحقوق إنسان. وقضايا التحرر. والحريات. وحقوق المرأة. وقضايا العدالة. والكفاح من أجل المساواة. ومنبوذون لأسباب المعتقد أو اللون أو الخيار الجنسي وووووووووووووووووو

أقول، جدد العدوان على غزة سالفتي والالتزام، وأسئلته. هنا وهناك في السماء وتحت الحجر: مرحباً بالمثقف المجنون. صانع الأسهم النارية. إدوارد سعيد. بول سارتر. سيمون دي بوفوار. ميشيل فوكو. روزا لوكسامبرج. ماركس. قرامشي. عزمي بشارة. جان جنيه. بورديو. تشومسكي. ريجيس دوبريه. السلام عليكم.

المفكر إدوارد سعيد في مشهد رمزي عند بوابة فاطمة